Зачем детей привозили в Эюп?

В народе издавна верили, что Эюп Султан особенно нежно любил детей. Самым зримым воплощением этого поверья стал стамбульский обычай: мальчиков перед обрядом обрезания первым делом привозили поклониться его гробнице, а на обратном пути позволяли выбрать себе любую игрушку. Исследование Тосуна Ялчынкая 2006 года прямо подтверждает эту практику: «Стамбульских детей перед обрезанием привозили в Эюп, а на обратном пути разрешали выбрать понравившуюся игрушку». Для малыша это было одновременно и испытанием, и наградой: тревожное ожидание обряда смягчалось радостью обладания заветным подарком, превращая страшноватый день в долгожданный праздник.

Рынок, выросший из паломничества

Этот простой обычай сформировал главную аудиторию игрушечников Эюпа. Лавки располагались не где придётся, а теснились вдоль самой дороги к святыне: семья, возвращавшаяся от гробницы за руку с ребёнком, неизбежно проходила мимо пёстрых витрин. Из Эюпа готовые игрушки расходились по лавкам травников-актаров во всех кварталах Стамбула и с корзинами бродячих торговцев попадали во многие области Анатолии — недаром говорили, что при слове «игрушка» первым на ум приходит Эюп. Ялчынкая подытоживает эту географию одной ёмкой фразой:

«Во многие края Анатолии игрушки расходились из квартала Эюп».

Стамбульская семья, приехавшая ради обряда лично, уносила покупку в руках; ребёнок же на другом конце Анатолии получал точно такую же игрушку в лавке местного травника или у заезжего коробейника. Паломничество приводило в Эюп одну семью за другой, но именно слава этого паломничества раздвигала рынок до масштабов всей страны.

Полевые материалы Фонда культурных исследований (KAV), собранные под рубрикой «Почему Эюп?», указывают на ту же связь: ремесло выросло как естественное продолжение благочестивого визита, а цех игрушечников укоренился прямо на этой тропе. Описанные фондом 28 предметов из собрания Городского музея столичного муниципалитета Стамбула по сей день остаются вещественным следом того торга. Картину довершает свидетельство Эвлии Челеби XVII века о сети из ста лавок: раннее описание, о котором мы подробно рассказали в статье «Игрушечники Эюпа глазами Эвлии Челеби», подтверждает, что паломничества перед обрезанием питали этот рынок на протяжении целых столетий.

Почему именно Эюп?

Почему этот обычай породил целый игрушечный рынок именно в Эюпе, а не в каком-то другом квартале? Этим вопросом задаётся и современная наука. В магистерской диссертации 2021 года и научной статье 2026 года Эдже Эбру Баяр рассматривает исторические, социальные и экономические предпосылки возникновения промысла в Эюпе сквозь призму связи пространства и культуры (mekân-kültür); опираясь на включённое наблюдение и интервью, исследовательница показывает, как традиция живёт сегодня в качестве «возрождённого» элемента наследия. Эта привязка к месту закреплена и официально — в Национальном перечне нематериального культурного наследия Турции Министерства культуры и туризма: традиция внесена в реестр как отдельный подэлемент, привязанный непосредственно к этому району Стамбула, под названием «Изготовление эюпских игрушек» (код 1.008.01/34). Ответ на вопрос «почему Эюп?» сегодня можно найти не только в городском предании, но и в рецензируемых исследованиях и государственном реестре.

Праздничный мир обряда

Торжество обрезания (sünnet düğünü) никогда не сводилось к одной лишь церемонии — это был целый детский праздник, где сплетались музыка, зрелище и игра. Включение теневого театра Карагёз в Репрезентативный список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в 2009 году подтверждает единство этой праздничной культуры: представления с фигурками из верблюжьей или бычьей кожи давали не только в ночи Рамадана, но и на праздниках обрезания. Традиция, которую мы передаём детям на нашем мастер-классе «Хадживат и Карагёз», жила по тому же праздничному календарю, что и промысел игрушечников Эюпа.

Нетрудно представить, как два искусства встречались в один и тот же день: днём семья приводила мальчика к гробнице и выбирала ему игрушку, а вечером на домашнем торжестве за подсвеченным экраном мастера-хаяли оживали Карагёз и Хадживат. Одно было подарком в детских ладонях, другое — зрелищем перед глазами, и сегодня обе традиции продолжают жить у нас под одной крышей: дети расписывают деревянные игрушки и разыгрывают сценки теневого театра.

Та же дорога и сегодня

Семьи с детьми и в наши дни приезжают в Эюп Султан: традиция посещения святыни не прерывается, и мастерская игрушечника по-прежнему стоит у той же дороги. Игрушки, которые мы предлагаем детям на занятиях, продолжают те самые образцы, что когда-то вкладывали в детские руки после поклона гробнице. В нашем музее можно увидеть старинные экспонаты и подробнее узнать о том, как под сенью паломничества выросло целое ремесло.

Источники

• Kültürel Araştırmalar Vakfı (KAV), «Oyuncak Araştırmaları / Eyüp Oyuncakları», https://kultur.org.tr/oyuncak-arastirmalari-eyup-oyuncaklari-marmara-istanbul/.
• Yalçınkaya, Tosun (2006). «Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi», Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri, Eyüp Belediyesi, с. 290–295.
• UNESCO Intangible Cultural Heritage Lists, «Karagöz», Representative List (решение 4.COM 13.73), 2009, https://ich.unesco.org/en/RL/karagoz-00180.
• Bayar Gündoğdu, Ece Ebru (2026). «Kültürel Mirasın Sürdürülmesi ve Güncellenmesi Bağlamında ‘Geleneksel Eyüp Oyuncakçısı’», Culture and Civilization, № 10, с. 10–20. DOI: 10.62425/culture.1865799
• Bayar, Ece Ebru (2021). «Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı». Магистерская диссертация, Ankara Hacı Bayram Veli Üniversitesi, кафедра турецкой фольклористики.
• SOKÜM Türkiye Ulusal Envanteri, Министерство культуры и туризма Турции, Главное управление живого наследия, «Eyüp Oyuncakları Yapımcılığı», код 1.008.01/34.