لماذا كان الأطفال يُصطحبون إلى أيوب؟ — صانع ألعاب أيوب التقليدي

شاع بين الناس اعتقاد راسخ بأن الصحابي أبا أيوب الأنصاري — المعروف في إسطنبول باسم أيوب سلطان — كان يحبّ الأطفال حبّاً جمّاً. وكان الأثر العملي الأبرز لهذا الاعتقاد عادةً متوارثة: اصطحاب الأطفال المقبلين على الختان أولاً لزيارة ضريحه، ثم السماح للطفل في طريق العودة باختيار لعبة يريدها. ويؤكّد بحث طوسون يالجينكايا الصادر عام 2006 هذه العادة صراحةً: «كان أطفال إسطنبول يُصطحبون إلى أيوب في مواسم الختان، ويُسمح لهم عند العودة باختيار اللعبة التي يرغبون فيها». وبالنسبة إلى طفل صغير، كان ذلك امتحاناً ومكافأةً في آنٍ معاً؛ فبهجة اللعبة في يده كانت تحوّل رهبة الختان إلى ذكرى عذبة، وتجعل يوم الزيارة مناسبةً ينتظرها الطفل بشوق بدلاً من أن يخشاها.

سوقٌ صنعتها الزيارة

شكّلت هذه العادة البسيطة قاعدة الزبائن الأساسية لطائفة صانعي الألعاب في أيوب. فلم تتناثر دكاكين الألعاب مصادفةً، بل تجمّعت على امتداد الطريق المؤدّي إلى الضريح مباشرةً؛ فكانت الأسرة الممسكة بيد طفلها تمرّ حتماً أمام واجهات صانعي الألعاب في طريق عودتها من الزيارة. ومن هناك كانت الألعاب المصنوعة في أيوب تتوزّع على دكاكين العطّارين في سائر أحياء إسطنبول وعلى سلال الباعة الجوّالين، وتصل إلى أنحاء كثيرة من الأناضول؛ ولذلك قيل بحقّ: «ما إن تُذكر اللعبة حتى يخطر اسم أيوب أوّلاً». ويلخّص يالجينكايا هذا الانتشار في جملة واحدة:

«كانت الألعاب تُوزَّع من حيّ أيوب إلى مناطق عديدة في الأناضول.»

كانت الأسرة الإسطنبولية التي تقصد أيوب بنفسها لزيارة الختان تعود باللعبة في يد طفلها إلى البيت، بينما كانت اللعبة نفسها تصل إلى طفلٍ في أقاصي الأناضول عبر دكان عطّار أو قفّة بائع جوّال. كانت الزيارة تأتي بأسرة واحدة إلى أيوب، لكن شهرة تلك الزيارة هي التي حملت السوق إلى بلدٍ بأسره.

وتشير رواية «لماذا أيوب؟» التي جمعتها «مؤسسة البحوث الثقافية» (KAV) ميدانياً إلى الحقيقة ذاتها: فقد نمت هذه الحرفة امتداداً طبيعياً لزيارة دينية، وقامت طائفة صانعي الألعاب على هذا الامتداد. ولا تزال القطع الـ28 المحفوظة في مجموعة بلدية إسطنبول الكبرى، والتي وثّقتها المؤسسة أيضاً، شاهداً مادياً ملموساً على تلك السوق حتى اليوم. وتكتمل الصورة بشبكة الإنتاج المؤلّفة من 100 دكان التي سجّلها أوليا جلبي في القرن 17؛ فتلك الشهادة المبكرة التي تناولناها في مقالنا صانعو ألعاب أيوب بقلم أوليا جلبي تدلّ على أن زيارات الختان ظلّت تغذّي السوق نفسها قروناً متعاقبة.

لماذا أيوب تحديداً؟

لماذا تحوّلت عادة الزيارة هذه إلى سوقٍ بهذا الحجم في أيوب تحديداً دون غيرها من الأحياء؟ هذا السؤال شغل الباحثين الأكاديميين أيضاً. ففي رسالة الماجستير التي أنجزتها إيجه إبرو باير عام 2021 ومقالتها المنشورة عام 2026، تدرس الباحثة الأسباب التاريخية والاجتماعية والاقتصادية لنشوء صناعة الألعاب في أيوب ضمن إطار العلاقة بين المكان والثقافة، وتوثّق عبر الملاحظة بالمشاركة والمقابلات الميدانية كيف تستمرّ هذه الحرفة اليوم بوصفها عنصراً تراثياً «مُعاداً إحياؤه». وقد اكتسبت هذه الخصوصية المكانية صفتها الرسمية في «القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي في تركيا» التابعة لوزارة الثقافة والسياحة؛ إذ سُجّل التقليد عنصراً فرعياً مستقلاً مرتبطاً بهذا الحيّ من إسطنبول مباشرةً تحت اسم «صناعة ألعاب أيوب» (الرمز 1.008.01/34). وهكذا لم يعد جواب «لماذا أيوب؟» مقتصراً على الرواية الشعبية، بل بات موثّقاً في الأبحاث المحكّمة والسجلّ الوطني الرسمي معاً.

العالم الاحتفالي للختان

لم يكن الختان مجرّد طقسٍ عابر، بل كان مهرجاناً كاملاً تجتمع فيه الموسيقى والفرجة واللعب حول الطفل. ويؤكّد ملفّ إدراج خيال الظلّ «قره كوز» في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي لدى اليونسكو عام 2009 هذا العالم الاحتفالي؛ إذ كان عرض خيال الظلّ بشخوصه المقصوصة من جلد الجمل أو الثور يُقام في ولائم الختان مثلما يُقام في ليالي رمضان. وهذا الفنّ الذي ننقله اليوم إلى الأطفال في ورشة قره كوز وحاجي واط كان يتقاسم مع صناعة ألعاب أيوب التقويم الاحتفالي ذاته.

وليس من الصعب تخيّل الحرفتين معاً في يومٍ واحد: في النهار تصطحب الأسرة طفلها إلى الضريح وتدعه يختار لعبةً من السوق، وفي سهرة الختان مساءً يطلّ قره كوز وحاجي واط من خلف شاشة «الخيالي» (مُحرّك خيال الظلّ). إحداهما هدية تُمسك باليد، والأخرى فرجة تُشاهد بالعين؛ وكلتاهما جزء من بهجة واحدة. واليوم لا يزال هذان التقليدان يعيشان تحت سقف واحد في ورشتنا: تُلوَّن الألعاب، وتُعدّ شخوص الظلّ وتُحرَّك معاً.

الطريق نفسه اليوم

لا تزال الأسر تصطحب أطفالها إلى أيوب سلطان حتى اليوم؛ فالزيارة مستمرّة، ودكان صانع الألعاب لا يزال قائماً على الطريق نفسه. وقد درست باير في بحثها متحفنا-ورشتنا الحالي بالملاحظة بالمشاركة والمقابلات. إن الألعاب التي نقدّمها للأطفال في ورشتنا اليوم هي امتدادٌ مباشر للنماذج التي كانت توضع في أيديهم قديماً في ختام تلك الزيارة. ويمكنكم في متحفنا مشاهدة نماذج ذلك العهد وقراءة المزيد عن نموّ هذه الحرفة في ظلال الزيارة.

المصادر

Kültürel Araştırmalar Vakfı (KAV), “Oyuncak Araştırmaları / Eyüp Oyuncakları,” https://kultur.org.tr/oyuncak-arastirmalari-eyup-oyuncaklari-marmara-istanbul/.
Yalçınkaya, Tosun (2006). “Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi,” Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri, Eyüp Belediyesi، ص 290-295.
UNESCO Intangible Cultural Heritage Lists, “Karagöz,” Representative List (القرار 4.COM 13.73)، 2009، https://ich.unesco.org/en/RL/karagoz-00180.
Bayar Gündoğdu, Ece Ebru (2026). “Kültürel Mirasın Sürdürülmesi ve Güncellenmesi Bağlamında ‘Geleneksel Eyüp Oyuncakçısı’,” Culture and Civilization، العدد 10، ص 10-20. DOI: 10.62425/culture.1865799.
Bayar, Ece Ebru (2021). “Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı.” رسالة ماجستير، Ankara Hacı Bayram Veli Üniversitesi, Türk Halk Bilimi Anabilim Dalı.
SOKÜM Türkiye Ulusal Envanteri, Kültür ve Turizm Bakanlığı Yaşayan Miras Genel Müdürlüğü, “Eyüp Oyuncakları Yapımcılığı,” الرمز 1.008.01/34.