صانعو ألعاب أيوب بقلم أوليا جلبي

يرد أقدم سجلّ مكتوب نستطيع تتبّعه لصناعة ألعاب أيوب في كتاب «سياحت نامه» الذي ألّفه الرحّالة الشهير أوليا جلبي في القرن 17. فبينما يأخذ أوليا جلبي في إحصاء طوائف الحرفيين في المدينة واحدةً تلو الأخرى، لا يغفل صانعي الألعاب في أيوب: 100 دكان و105 معلّمين. حرفة كبيرة بما يكفي لتشكّل طائفةً مهنية مستقلة بذاتها؛ وهي أوّل مرساة تاريخية راسخة للحكاية التي نرويها اليوم في ورشتنا ومتحفنا.

صانعو الألعاب في موكب الطوائف

في موكب الطوائف الكبير الذي شاهده أوليا جلبي، سار صانعو الألعاب أيضاً في صفّهم وهم يحملون مزامير القصب والفرّارات والدفوف والدربكات الصغيرة والكمنجات. وينقل إلينا بقلمه أكثر لحظات الموكب حيويةً وطرافة:

«وفي موكبهم… يمرّ رجالٌ كبار يعتمرون قلانس النساء، فيبكي بعضهم صائحاً: “يا مربّيتي! أريد هذه اللعبة — أو لا أريدها!” وهم يعزفون بما في أيديهم من فؤوسٍ صغيرة ودربكات. إنهم مقلّدون غريبو الأطوار من أهل الطائفة.»

فهرس ألعاب من عصرٍ كامل

على المناضد التي رآها أوليا جلبي كانت تصطفّ أباريق صغيرة ودوارق وأكواب أُلصقت عليها قطع المرايا؛ ودفوف بصنوج من الصفيح وطبول بقطر شبرٍ واحد، وعربات صغيرة بعجلات في حجم عملة المجيدية القديمة (نحو 2 سنتيمتر)، ومهود وأراجيح بالغة الصغر، ونحلات تُدار بالسوط أو بالخيط المجدول، وصفّارات الحوصلة (kursak düdük)، وهاونات، ودمى هزّازة لا تقع، ومصفّقات خشبية، ومماخض زبدة مصغّرة، وخراف وحملان مكسوّة بصوف مصبوغ بالأحمر. وعلى المناضد نفسها كانت تُعرض المرايا الملوّنة، والمآذن الصغيرة ذات الشرفتين أو الثلاث من غير جامع، والسيوف الخشبية، وبنادق القصب، والفرّارات المصفّرة، والجنادب، والأباريق الفخارية المصفّرة التي يوضع فيها الماء، والمهود ذات المرايا، والسهام المربوطة بخيط، ومزامير القربة القابلة للنفخ، والدواليب الدوّارة، والبالونات الملوّنة المصنوعة من أمعاء الحيوان (bumbar). وإذا أضفنا إلى ذلك الزوارق المطليّة بالأحمر والأخضر والقوارب السلطانية، تكشّف أمامنا فهرسٌ يثبت أن صانع الألعاب في القرن 17 كان قد ابتكر بالفعل أسلاف معظم الألعاب التي نصنعها في ورشتنا اليوم.

وأمام فهرسٍ بهذا الثراء في الألوان والزخارف قد يتبادر إلى الذهن سؤال شائع: هل امتنع صانعو الألعاب عن نحت المجسّمات الحيوانية أو البشرية لدوافع دينية؟ يدحض بحث طوسون يالجينكايا هذا الظنّ الشائع صراحةً، مؤكّداً عدم صحّة الادعاء بأن الألعاب خلت من المجسّمات لأسباب دينية. والقائمة نفسها خير دليل على ذلك: خراف وحملان حمراء الصوف، وزوارق ذات مرايا، ودمى هزّازة، كلّها مجسّمة وزاهية الألوان.

شاهدٌ ثانٍ: علي رضا بك

لا تقف قائمة أوليا جلبي وحدها؛ فبحسب ما ينقله يالجينكايا، أورد مراقبٌ آخر هو ناظر المصائد البحرية علي رضا بك قائمةً بألعاب الأطفال في كتابه: خراف وحملان حمراء الصوف، وزوارق خشبية مجوّفة مطليّة بالأخضر والأحمر، وقوارب سلطانية، ومرايا ملوّنة، وفرّارات، ومآذن بلا جوامع ذات شرفتين أو ثلاث، وسيوف خشبية، وبنادق من القصب، وطبول، ودفوف، وفرّارات مصفّرة، وجنادب، ودمى هزّازة، وأباريق وأكواب فخارية. وتتطابق هذه القائمة تطابقاً شبه تام مع قائمة أوليا جلبي؛ فتوافُق شاهدين مستقلّين على ذكر الألعاب نفسها يدلّ على أن هذا الفهرس لم يكن مبالغة رحّالة، بل صورةً أمينة لنطاق الإنتاج الفعلي لتلك الحرفة.

اللعبة بوصفها عرضاً مسرحياً

تخبرنا هذه السطور بأمرين مهمّين. الأوّل أن صناعة ألعاب أيوب كانت منذ القرن 17 حرفةً مؤسّسية راسخة، لها دكاكينها ومعلّموها، ومسجّلة بهويّتها المهنية في نظام طوائف الحرف في المدينة. أمّا الأمر الثاني — ولعلّه الأثمن — فهو أن اللعبة كانت منذ البداية مسألة عرضٍ وفرجة. فالمربّيات المتنكّرات في الموكب، والرجال الكبار بثياب الأطفال، و«الجلبي الكبير» الذي يبكي مطالباً بلعبته… هؤلاء الذين سمّاهم أوليا جلبي «مقلّدي الطائفة الغريبين» كانوا يحيون اللعبة في الشارع، ويرسمون الابتسامة على وجوه المتفرّجين، ويبعثون في قلب الطفل شوقاً إلى اقتناء لعبةٍ خاصّة به، تماماً كما يفعل طفلٌ اليوم وهو يدير النحلة ذات الخيط في يده.

الأرقام وشبكة التوزيع: تأكيد قوجو

يعود رقم 100 دكان و105 معلّمين الذي أورده أوليا جلبي إلى الظهور بعد ثلاثة قرون. فيؤكّد رشاد أكرم قوجو هذه الأرقام في مادة «Eyyubsultan Oyuncakları» من «موسوعة إسطنبول»، ويضيف أن بيع الألعاب لم يكن محصوراً في دكاكين أيوب وحدها؛ بل كانت تتوزّع منها إلى دكاكين العطّارين في كلّ حيّ من أحياء المدينة وإلى الباعة الجوّالين، وتبلغ أنحاء عديدة من الأناضول. وهكذا لم تكن المئة دكان التي رآها أوليا جلبي سوى نقطة الانطلاق لشبكةٍ أوسع بكثير تمتدّ عبر المدينة كلّها.

ما بقي إلى اليوم

اختفت الدكاكين المئة التي أحصاها أوليا جلبي، غير أن التقليد الذي وثّقه لا يزال حيّاً في متحفنا. فالأصناف هي ذاتها، والخامات والجهد اليدوي هما ذاتهما، وعادة رواية الحكاية هي ذاتها: خيطٌ متصل يمتدّ من القرن 17 إلى يومنا. وفي زيارتكم القادمة يمكنكم قراءة هذه السطور مع الأطفال وتخيّل ذلك المشهد الذي رآه أوليا جلبي قبل أربعة قرون. وللاطّلاع على المحطات الكبرى لمسيرة الحرفة، يمكنكم مراجعة مقالنا تاريخ صناعة ألعاب أيوب.

المصادر

• Evliya Çelebi, Seyahatnâme، مج. 2 (عن طبعة Zuhuri Danışman Yayınevi، 1969، ص 302-303).
• Yalçınkaya, Tosun (2006). “Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi,” Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri, Eyüp Belediyesi، ص 290-295.
• Koçu, Reşad Ekrem (تحرير), “Eyyubsultan Oyuncakları,” İstanbul Ansiklopedisi، مج. 10 (ERI-FIR)، 1972، ص 5461-5462.