Вчера «трескучий звук», сегодня — культурное наследие

Об эюпских игрушках далеко не всегда отзывались с нынешней теплотой. В середине XX века анонимная заметка в журнале Resimli Tarih Mecmuası откровенно высмеивала их, а Решад Экрем Кочу в статье «Эюпсултанские игрушки» своей «Стамбульской энциклопедии» дословно сохранил этот приговор для истории:

«Ну и потеха же то была — либо надтреснутый звук, либо дребезжащий грохот. Грубо сбитые из неотёсанных дощечек, вымазанные самыми скверными, режущими глаз красками, эти плоды первобытной выдумки не то что не давали ребёнку разумного, вдумчивого и эстетического воспитания — они оглушали малютку шумом и мучили, пачкая ему ладошки».

В тексте, который приводит Тосун Ялчынкая, вслед за этими строками идёт ещё одна фраза, бьющая уже не по игрушке, а по продававшему её разносчику: «Бродячие продавцы эюпских игрушек все без исключения были подражателями буйных пожарных-тулумбаджи и уличным отребьем». Пренебрежение перекидывается с вещи на человека: сочтя игрушку уродливой, автор не упускает случая унизить и коробейника, ставя его в один ряд с полууголовными уличными типажами старого Стамбула.

Истоки пренебрежения

В глазах анонимного критика эюпская игрушка была дешёвой погремушкой, лишённой всякого воспитательного смысла. Время появления этой отповеди отнюдь не случайно: именно в те десятилетия цех игрушечников Эюпа стремительно сдавал позиции, а старые лавки одна за другой закрывались под натиском фабричной жести.

Существует, впрочем, и диагноз упадка, поставленный с позиций самого ремесла. В 2003 году на страницах Milliyet Pazar Ялвач Урал увидел корень беды в самих мастерах: «Дело в том, что эюпские игрушечники упрямо повторяли одни и те же образцы, не привнося ничего нового, отчего со временем все мастерские были вынуждены закрыться. Иными словами, производители игрушек не сумели шагнуть в ногу с изменившимся ребёнком». В изложении Ялчынкая эти слова ставят рядом насмешку со стороны и трезвую самокритику внутри традиции.

Что говорит наука

Между тем современная исследовательская литература смотрит на те же самые вещи совершенно иначе. Согласно работам Фадиме Гелеш, колёсные игрушки-каталки, которые тянут за верёвочку, укрепляют навык ходьбы и развивают мышцы ребёнка, а музыкальные игрушки воспитывают слух, чувство ритма и равновесие. Гелеш выделяет и третью группу: «Той же цели служат миниатюрные предметы домашнего обихода — колыбель, ступка, маслобойка, шкафчик с сеткой, стульчик». За этой классификацией стоит глубокая педагогическая мысль: через уменьшенные по его росту вещи ребёнок обживает и постигает мир взрослых. К такому же выводу в докладе 2006 года приходит и Тосун Ялчынкая: благодаря продуманным механическим и статичным формам эти игрушки развивали способность к подражанию старшим, крупную и мелкую моторику, зрительно-моторную координацию — «что бы кто ни говорил, они были развивающими игрушками своего времени» (Yalçınkaya, с. 294–295).

Отечественная игрушка даже на витрине Бейоглу

Любопытное опровержение прежних насмешек обнаруживается там, где безраздельно царила модная заграничная игрушка. В первой половине XX века одним из самых нарядных игрушечных магазинов Бейоглу был открытый в 1930 году на улице Истикляль «Детский бонмарше» (Çocuk Bonmarşesi), на прилавках которого выстраивались немецкие пехотинцы, матросы и конные офицеры. Но на тех же полках находилось место и для местных изделий. Как свидетельствует Фадиме Гелеш: «Огромные жестяные бабочки, наборы для игры в чижика, ваньки-встаньки, мячи и эюпские акробаты представляли отечественную игрушку». Даже на пике европейского импорта эюпский акробат уверенно держал место в витрине престижного магазина на Истикляль.

Сегодня: строка в государственном реестре наследия

Прошедшие десятилетия перевернули оценку с точностью до наоборот. Сегодня эюпская игрушка официально внесена в Национальный перечень нематериального культурного наследия Турции (SOKÜM) Министерства культуры и туризма. В разделе «Традиционные детские игры и игрушки» (код 1008), внутри элемента «Традиционные игрушки и изготовление игрушек» (1.008.01), под порядковым номером 570 и стамбульской привязкой значится отдельный подэлемент: «Изготовление эюпских игрушек» (код 1.008.01/34). Ремесло, о котором некогда писали как о «надтреснутом звуке» и «режущей глаз мазне», стало охраняемым государством достоянием культуры.

Что остаётся в руках

Зримее всего эта перемена ощущается у нас в мастерской. На наших мастер-классах по росписи игрушек дети с тем же сосредоточенным терпением водят кистью по дереву — только теперь не «режущими глаз», а безопасными красками на водной основе, сертифицированными по стандарту EN71. И ребёнок, запускающий сегодня волчок с верёвочкой, держит в ладонях живое, признанное наследие традиции, которую когда-то пытались списать со счетов как «дребезжащий грохот».

Источники

• Koçu, Reşad Ekrem (ред.), «Eyyubsultan Oyuncakları», İstanbul Ansiklopedisi, т. 10 (ERI–FIR), 1972, с. 5461–5462.
• Yalçınkaya, Tosun (2006). «Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi», Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri, Eyüp Belediyesi, с. 290–295.
• Geleş, Fadime. «İstanbul Çocuk Oyuncakçıları», Antik Çağ’dan XXI. Yüzyıla Büyük İstanbul Tarihi, т. 4, İSAM + İBB Kültür A.Ş., 2015. https://istanbultarihi.ist/138-istanbul-cocuk-oyuncakcilari
• Ural, Yalvaç, «Eyüp Oyuncakları», Milliyet Pazar, 24 августа 2003 (цит. по: Yalçınkaya, 2006, с. 293).
• SOKÜM Türkiye Ulusal Envanteri, Министерство культуры и туризма Турции, Главное управление живого наследия, «Eyüp Oyuncakları Yapımcılığı», код 1.008.01/34.