بالأمس «صوت مشروخ»، واليوم تراث ثقافي

لم تكن ألعاب أيوب تُذكر دائماً بالمودّة التي تحظى بها اليوم. ففي منتصف القرن 20، نشرت مجلة Resimli Tarih Mecmuası مقالةً غير موقّعة كادت تسخر من هذه الألعاب سخريةً لاذعة؛ وقد حفظ رشاد أكرم قوجو نصّها حرفياً في مادة «Eyyubsultan Oyuncakları» ضمن «موسوعة إسطنبول» (İstanbul Ansiklopedisi):

«وأيّ تسليةٍ كانت تلك التسلية! إمّا صوت مشروخ وإمّا جلبة متقطّعة مهشّمة. فهذه المصنوعات البدائية الفجّة، المتّخذة من ألواح خشنة غير مسوّاة والمطليّة بأردأ الأصباغ والألوان الفاقعة المؤذية للعين، فضلاً عن عجزها عن منح الطفل تربيةً علميةً أو فكريةً أو جمالية، كانت تدوّخ الصغير بضجيجها وتزعجه بتلطيخ يديه وكفّيه.»

وفي النصّ الذي ينقله طوسون يالجينكايا ترد بعد هذه السطور مباشرةً جملة أخرى لا تستهدف اللعبة نفسها بل الباعة الجوّالين الذين يبيعونها: «كان باعة ألعاب أيوب الجوّالون، بلا استثناء، من أشباه رجال الإطفاء الفتوّات وحثالة زعران الشوارع». وهنا يقفز الازدراء من السلعة إلى الإنسان؛ فالكاتب الذي استقبح اللعبة لم يتمالك نفسه عن تحقير بائعها أيضاً، مساوياً إيّاه بنمطَي «التولومباجي» و«الكولهانبيي» اللذين كانا يُطلقان استخفافاً على فتوّات الأزقّة آنذاك.

جذور الاستخفاف

في نظر كاتب تلك المقالة، لم تكن ألعاب أيوب تضيف إلى الطفل أيّ قيمة تعليمية، بل كانت مجرّد لهوٍ رخيص يثير الضجيج. ولم يكن توقيت كتابة هذه السطور مصادفةً؛ ففي تلك السنوات نفسها كانت طائفة صانعي الألعاب في أيوب تفقد قوّتها، وتُغلق دكاكينها واحداً تلو الآخر أمام منافسة ألعاب الصفيح والمصانع الحديثة.

وثمّة تشخيص آخر لهذا الأفول ينظر إلى المسألة من داخل الحرفة لا من خارجها. ففي مقالةٍ نشرها أورال يالفاتش في ملحق Milliyet Pazar عام 2003، أرجع المشكلة إلى المعلّمين أنفسهم قائلاً: «لأن معلّمي ألعاب أيوب واظبوا على صنع الألعاب نفسها دون تجديد، اضطرّت جميع ورش الألعاب مع مرور الوقت إلى الإغلاق؛ أي إن صانعي الألعاب عجزوا عن مواكبة الطفل المتغيّر». ويضع هذا المقطع الذي ينقله يالجينكايا السخرية القادمة من الخارج جنباً إلى جنب مع النقد الذاتي لأهل الحرفة.

ماذا يقول البحث العلمي؟

غير أن الأدبيات الأكاديمية تنظر إلى الألعاب ذاتها بعينٍ مختلفة تماماً. فبحسب بحث فاديمة غلش، تدعم الألعاب ذات العجلات التي تُجرّ بالخيط مهارة المشي ونموّ العضلات لدى الطفل، فيما تنمّي الألعاب الموسيقية حاسّة الإصغاء والإيقاع والتوازن. وتضيف غلش فئةً ثالثة: «الأدوات المنزلية المصغّرة ألعابٌ تخدم الغاية نفسها؛ ويمكن إدراج المهد والهاون والممخضة وخزانة الشبك والكرسي ضمن هذا الإطار». وتكمن وراء هذا التصنيف فكرة أن الطفل يتعرّف إلى عالم الكبار ويستوعبه من خلال مجسّمات مصغّرة تناسب حجمه الجسدي. ويخلُص طوسون يالجينكايا في ورقته العلمية لعام 2006 إلى النتيجة نفسها؛ فهذه الألعاب بتصميماتها الحركية والثابتة تطوّر قدرة الطفل على محاكاة الكبار، وتنمّي مهاراته الحركية الدقيقة والكبرى وتآزر اليد والعين، ويختم بالقول إنها، «مهما قيل فيها، كانت الألعاب التعليمية لعصرها» (Yalçınkaya، ص 294-295).

صناعة محلية حتى في بيوغلو

ويظهر مشهدٌ يناقض ذلك الازدراء في قلب الحيّ الذي بلغت فيه الألعاب المستوردة ذروة رواجها. ففي مطلع القرن 20، كان متجر «بونمارشه الأطفال» (Çocuk Bonmarşesi) في شارع الاستقلال بحيّ بيوغلو من أفخم متاجر الألعاب؛ تأسّس عام 1930 واختصّ ببيع الألعاب وحدها، فاصطفّت على رفوفه تماثيل الجنود المشاة والبحّارة والضبّاط الفرسان المصنوعة في ألمانيا. ومع ذلك أفردت الرفوف نفسها مكاناً للإنتاج المحلي؛ إذ تذكر فاديمة غلش أن «الفراشات العملاقة المصنوعة من الصفيح، وألعاب العصا الخشبية، والدمى الهزّازة، والكرات، وألعاب البهلوان المصنوعة في أيوب كانت من بين الألعاب المحلية». فحتى في ذروة الاستيراد، وجد بهلوان أيوب مكاناً له في واجهة أفخم متاجر بيوغلو.

اليوم: تسجيل في قائمة التراث الوطني

قلبت العقود المتعاقبة النظرة السائدة رأساً على عقب. فاليوم تُدرج ألعاب أيوب رسمياً في «القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي في تركيا» (SOKÜM) التابعة لوزارة الثقافة والسياحة، ضمن التسلسل التصنيفي الكامل للقائمة: فتحت مجال «ألعاب الأطفال التقليدية ودُمى اللعب» (الرمز 1008)، وتحت عنصر «الألعاب التقليدية وصناعتها» (1.008.01)، تُسجَّل «صناعة ألعاب أيوب» عنصراً فرعياً بالرمز 1.008.01/34 والرقم التسلسلي 570 باسم مدينة إسطنبول. وهكذا غدت الحرفة التي وُصفت يوماً بأنها «صوت مشروخ» و«طلاء يؤذي العين» عنصراً تراثياً ثقافياً مسجّلاً برقم رسمي ومشمولاً بحماية الدولة.

ما بقي في اليد

يتجسّد هذا التحوّل أكثر ما يتجسّد في ورشتنا اليوم. ففي ورشة تلوين الألعاب لدينا لا يزال الأطفال يلوّنون هذه الألعاب بالفرشاة نفسها وبالصبر نفسه؛ لا بأصباغ فاقعة مؤذية، بل بألوان مائية آمنة مطابقة لمعيار السلامة الأوروبي EN71. وحين يدير طفلٌ اليوم النحلة ذات الخيط بين يديه، فإنه يُبقي حيّةً الصورةَ الموثّقة المعاصرة لتقليدٍ سخر منه البعض يوماً بوصفه «جلبةً متقطّعة».

المصادر

• Koçu, Reşad Ekrem (تحرير), “Eyyubsultan Oyuncakları,” İstanbul Ansiklopedisi، مج. 10 (ERI-FIR)، 1972، ص 5461-5462.
• Yalçınkaya, Tosun (2006). “Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi,” Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri, Eyüp Belediyesi، ص 290-295.
• Geleş, Fadime. “İstanbul Çocuk Oyuncakçıları,” Antik Çağ’dan XXI. Yüzyıla Büyük İstanbul Tarihi، مج. 4، İSAM + İBB Kültür A.Ş.، 2015. https://istanbultarihi.ist/138-istanbul-cocuk-oyuncakcilari
• Ural Yalvaç, “Eyüp Oyuncakları,” Milliyet Pazar، 24 أغسطس 2003 (نقلاً عن Yalçınkaya، 2006، ص 293).
• SOKÜM Türkiye Ulusal Envanteri, Kültür ve Turizm Bakanlığı Yaşayan Miras Genel Müdürlüğü, “Eyüp Oyuncakları Yapımcılığı,” الرمز 1.008.01/34.