الأكاديميا تكتب عن ورشتنا

رسالة جامعية ومقالة محكّمة

استقطبت صناعة ألعاب أيوب اهتمام الأوساط الأكاديمية في السنوات الأخيرة. ففي عام 2021 أنجزت الباحثة إيجه إبرو باير رسالة ماجستير من 150 صفحة في قسم الفولكلور التركي بجامعة أنقرة حاجي بيرام ولي بعنوان «تقليد صناعة ألعاب أيوب وصانع ألعاب أيوب التقليدي» («Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı»). وفي عام 2026 نشرت الباحثة نفسها، باسم العائلة باير غوندوغدو، مقالةً علمية محكّمة في مجلة Culture and Civilization بعنوان «“صانع ألعاب أيوب التقليدي” في سياق استدامة التراث الثقافي وتجديده» («Kültürel Mirasın Sürdürülmesi ve Güncellenmesi Bağlamında ‘Geleneksel Eyüp Oyuncakçısı’»). دُعمت هذه المقالة ضمن المشروع رقم 01/2020-2021 التابع لوحدة مشاريع البحث العلمي (BAP) في جامعة حاجي بيرام ولي، ونُشرت في 25 أبريل 2026. وتتناول الدراستان معاً تقليد صناعة ألعاب أيوب ومتحفنا-ورشتنا تحديداً: إحداهما في نطاق رسالة جامعية موسّعة، والأخرى على صفحات مجلة علمية محكّمة.

ماذا درست الباحثة؟

أجرت باير بحثها عبر الملاحظة بالمشاركة والمقابلات الميدانية؛ فزارت ورشتنا وتابعت العمل عن كثب، وتحدّثت إلى الحرفيين والزوّار. وتُعدّ الملاحظة بالمشاركة منهجاً شائعاً في دراسات الفولكلور والتراث الشعبي؛ إذ لا يكتفي الباحث بمراقبة المكان من الخارج، بل ينخرط في سيره اليومي لجمع البيانات من الداخل. وترى الباحثة أن ورشتنا تمثّل نموذجاً جديراً بالدراسة في سياق «تجديد» التراث أو إعادة إحيائه (revitalization): حالة ملموسة تبيّن كيف يستأنف جيل جديد حرفةً انقطع خيطها زمناً.

المحاور التي تتناولها الرسالة

لا تقارب رسالة باير موضوعها من زاوية واحدة، بل من عدّة محاور متكاملة. ومن بين الموضوعات التي يوردها ملخّص الرسالة: كيف استقرّت هذه الألعاب في اللاوعي الجمعي وكيف تواصل حضورها في ذاكرة كبار السنّ؛ وكيف توجّه التجارب المتاحة داخل المتحف-الورشة عملية نقل الثقافة عبر الحكايات (وهو محور يتقاطع مع موضوع «تراث ينتقل بالحكاية» أدناه)؛ وأوجه التشابه والاختلاف بين الألعاب الموثّقة في السجلات التاريخية وتلك التي تُصنع في الورشة اليوم؛ وعلاقة الألعاب المنتَجة بمفهوم «الفولكلورية» أو توظيف الفولكلور في سياقات معاصرة (Bayar, 2021: ملخّص الرسالة). وهكذا لا تُدرس الحرفة هنا من زاوية «كيف تُصنع» فحسب، بل من زاوية حضورها في ذاكرة الجماعة، والعلاقة التي يقيمها إنتاج اليوم مع سجلّ الأمس.

تراث ينتقل بالحكاية

تتمثّل إحدى الأطروحات المحورية للرسالة في أن النقل الثقافي يتحقّق هنا عبر السرد الحكائي. فبحسب باير، ينقل المتحف-الورشة هذا التقليد إلى الأطفال لا بتقديم الألعاب بوصفها مجرّد أشياء صمّاء، بل بإتاحة اختبارها مع الحكايات الكامنة وراءها: ممارسة حيّة لحرفةٍ أُدرجت ضمن التراث الثقافي غير المادي.

سؤال «الأصالة»

هل يمكن عدّ إحياء تقليدٍ ما عملاً «أصيلاً»؟ هذا سؤال كثيراً ما يُناقش في أدبيات التراث الثقافي. ففي دراسات الفولكلور يُستعمل مصطلح «الفولكلور المصطنع» (fakelore) لوصف العناصر الثقافية التي تبدو تقليدية في ظاهرها لكنها اختُلقت لاحقاً أو انتُزعت من سياقها الأصلي؛ أمّا «إعادة الإحياء» (revitalization) فتعني استئناف ممارسة منقطعة بمبادرة من المجتمع نفسه مع تكييفها وفق ظروف العصر. وحين تعود حرفة منقطعة إلى الحياة، فهل تظلّ التقليد ذاته أم تصبح شيئاً جديداً يحاكيه؟ يقع هذا السؤال في المسافة الفاصلة بين هذين المفهومين تماماً. وهذا النقاش في دراسات التراث لا يقتصر على ألعاب أيوب وحدها، بل يُطرح بشأن كثير من الحرف والتقاليد التي توقّفت ثم استُؤنفت لاحقاً؛ فـ«الأصالة» قلّما تكون خطّاً فاصلاً قاطعاً كما قد يُظنّ.

وبعبارة الرسالة نفسها، فقد جرى بحث «الموقع الذي تقف عنده الألعاب المنتَجة في الورشة بين الفولكلور والفولكلور المصطنع»، والتساؤل عمّا إذا كان هذا التقليد يدخل في باب «التقليد المختلَق» (Bayar, 2021: ملخّص الرسالة). أمّا مقالة باير الصادرة عام 2026 فتتناول الورشة من خلال ثنائية أخرى: هل ينبغي قراءة الألعاب المصنوعة هنا بوصفها فولكلوراً مصطنعاً، أم إدراجها ضمن نموذج «إعادة الإحياء» بوصفه أحد نماذج صون التراث؟ وترى الباحثة أن مواصلة تقليد منقطع في ظلّ الظروف المعاصرة يمكن عدّها في حدّ ذاتها شكلاً من أشكال «التجديد»؛ ولا تحسم الرسالة ولا المقالة هذا السؤال بنتيجة مغلقة، بل تبقيان باب التساؤل مفتوحاً.

بعيونهم لا بكلماتنا

لسنا نحن من كتب هذه السطور، بل كتبها الباحثون؛ أمّا نحن فنواصل ببساطة عملنا اليومي في ورشتنا. غير أن انكباب باحثة أكاديمية على توثيق الألعاب المعروضة في متحفنا والحكايات التي نرويها فيها أمرٌ عزيز علينا؛ فالتقليد الذي بدأ تدوينه في ورقة ندوة علمية بات يجد لنفسه مكاناً اليوم في رسالة ماجستير وفي مقالة محكّمة. وحين تكتسب حرفةٌ ما موقعاً في الأدبيات الأكاديمية، فهذا يعني أنها تجاوزت حدود الدكان لتدخل دائرة اهتمام حقل علمي قائم بذاته — وهو تطوّر يقع خارج عملنا اليومي، لكنه يضفي عليه قيمةً مضافة.

المصادر

• Bayar Gündoğdu, Ece Ebru (2026). “Kültürel Mirasın Sürdürülmesi ve Güncellenmesi Bağlamında ‘Geleneksel Eyüp Oyuncakçısı’,” Culture and Civilization, العدد 10، ص 10-20. DOI: 10.62425/culture.1865799.
• Bayar, Ece Ebru (2021). “Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı.” رسالة ماجستير، Ankara Hacı Bayram Veli Üniversitesi, Türk Halk Bilimi Anabilim Dalı، 150 ص.