# Игрушечники Эюпа глазами Эвлии Челеби

> Традиционная игрушечная мастерская Эюпа · Дневник · 12 июля 2026

Древнейшее письменное свидетельство об игрушечном промысле Эюпа, какое мы
можем проследить по источникам, принадлежит знаменитому османскому
путешественнику XVII века Эвлии Челеби и содержится в его «Сейяхатнаме»
(«Книге путешествия»). Перечисляя один за другим столичные ремесленные цехи,
Эвлия Челеби не обходит стороной и игрушечников Эюпа: 100 лавок, 105 мастеров.
Масштаб достаточный, чтобы образовать самостоятельную корпорацию ремесленников.
Именно на эту первую твёрдую опору мы опираемся сегодня, рассказывая историю
промысла в нашей мастерской и музее.

## Игрушечники в цеховом шествии

В грандиозном параде ремесленных цехов, который наблюдал Эвлия Челеби, шли и
игрушечники — с тростниковыми дудочками, вертушками, бубнами, барабанчиками
*dümbelek* и смычковыми *кеменче* в руках. Самый живой миг этого шествия
путешественник передаёт собственными словами:

> «В их шествии… дородные челеби в женских чепцах идут, кто со слезами
> приговаривая: „Ах, нянюшка! Хочу эту игрушку — или не хочу!“, и на ходу бьют
> в свои топорики да барабанчики dümbelek. Чудны́е это цеховые пересмешники».

## Каталог игрушек целой эпохи

На прилавках, которые видел Эвлия Челеби, рядами стояли оклеенные осколками
зеркал маленькие кувшинчики, графины и стаканы; бубны с жестяными бубенцами и
барабаны шириной с ладонь; крохотные повозки с колёсиками величиной со старую
монету меджидие (около двух сантиметров); миниатюрные колыбели и качели;
волчки, которые запускали кнутом или шнурком; свистки *kursak*, ступки,
ваньки-встаньки, трещотки-хлопушки *şakşak*, крошечные маслобойки, барашки и
ягнята с крашеной красной шерстью. Те же прилавки заполняли расписные зеркала,
минареты с двумя-тремя балконами без мечетей, деревянные сабли, тростниковые
ружья, свистящие вертушки, кузнечики, глиняные кувшины-свистульки, в которые
наливали воду и дули, колыбели с зеркальцами, стрелы на верёвочке, надувные
волынки, колёса обозрения и крашеные шары из *bumbar* (животной кишки). Если
прибавить к этому расписанные красной и зелёной краской лодки и [императорские
каики](/ru/gunluk/saltanat-kayigi-ve-oyuncagi), перед нами выстраивается подлинный каталог XVII столетия: мастер
той поры уже создавал прямых предшественников почти всех игрушек, которые
выходят из нашей мастерской сегодня.

При виде столь богатого, красочного и нарядного перечня невольно возникает
вопрос: справедливо ли расхожее мнение, будто по религиозным соображениям
османские мастера избегали изображать живых существ на игрушках? В своём
докладе Тосун Ялчынкая прямо опровергает этот стереотип: утверждение, что
фигурные изображения на игрушках не делались по религиозным причинам, не
соответствует действительности. Приведённый выше список говорит сам за себя:
краснорунные барашки и ягнята, лодки с зеркальцами, ваньки-встаньки — всё это
фигурные, ярко раскрашенные вещи.

## Второй свидетель: Али Рыза-бей

Перечень Эвлии Челеби не остаётся единственным. Как отмечает Ялчынкая, другой
наблюдатель прошлого, смотритель рыбных промыслов (Балыкхане Назыры) Али
Рыза-бей, в своей книге оставил отдельный список детских игрушек старого
Стамбула: барашки и ягнята с красной шерстью, выдолбленные из дерева и
выкрашенные в зелёный и красный цвета лодочки, султанские каики, расписные
зеркала, вертушки, двух- и трёхъярусные минареты без мечетей, деревянные сабли,
тростниковые ружья, барабаны, бубны, свистящие вертушки, кузнечики,
ваньки-встаньки, глиняные кувшины и стаканчики. Оба списка совпадают почти
дословно. То, что два независимых автора запечатлели один и тот же круг вещей,
доказывает: перед нами не причудливая гипербола путешественника, а реальный
репертуар стамбульских мастерских.

## Игрушка как уличный театр

Эти строки открывают нам две важные вещи. Во-первых, уже в XVII столетии
игрушечное дело Эюпа было институционально сложившимся ремеслом со своими
лавками, мастерами и официальным местом в цеховом устройстве столицы.
Во-вторых — и это, пожалуй, ещё ценнее, — игрушка с самого начала жила как
зрелище и лицедейство. Ряженые няньки, взрослые бородачи в детских шапочках,
рыдающие «великовозрастные челеби», требующие гостинец… Те, кого Эвлия Челеби
назвал «чудны́ми цеховыми пересмешниками», превращали игрушку в уличное
представление, вызывали улыбку у толпы и зажигали детский азарт — точь-в-точь
как сегодня, когда в руках у ребёнка поёт запущенный [волчок с
верёвочкой](/ru/urun/ipli-topac).

## Цифры и торговая сеть: подтверждение Кочу

Названные Эвлией Челеби цифры — 100 лавок и 105 мастеров — три столетия спустя
вновь всплывают в справочной литературе. Решад Экрем Кочу в статье
«Эюпсултанские игрушки» своей «Стамбульской энциклопедии» подтверждает эти
сведения и добавляет, что торговля отнюдь не замыкалась в пределах самого
Эюпа. Отсюда игрушки расходились по лавкам травников-актаров во всех кварталах
города и с корзинами [бродячих торговцев](/ru/gunluk/seyyar-eyup-oyuncakcilari) добирались до многих уголков
Анатолии. Сто лавок, увиденных Эвлией Челеби, оказывались лишь истоком гораздо
более разветвлённой сети.

## Что осталось нам сегодня

Ста лавок времён Эвлии Челеби давно нет, но записанная им традиция по-прежнему
жива [в нашем музее](/ru/muze). Те же типы игрушек, те же материалы и ручной труд, та
же привычка сопровождать вещь рассказом — единая нить, протянувшаяся из XVII
века в сегодняшний день. Придя к нам в следующий раз, вы можете прочесть эти
строки детям и вместе представить шумное шествие, которое четыре века назад
видел Эвлия Челеби. А познакомиться со всеми вехами традиции можно в статье
[«История игрушечного промысла Эюпа»](/ru/gunluk/eyup-oyuncakciliginin-tarihi).

## Источники

- Evliya Çelebi, *Seyahatnâme*, т. 2 (изд. Zuhuri Danışman Yayınevi, 1969, с. 302–303).
- Yalçınkaya, Tosun (2006). «Eyüp Oyuncakçılığı ve Oyuncak Atölyesi», *Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla X. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğleri*, Eyüp Belediyesi, с. 290–295.
- Koçu, Reşad Ekrem (ред.), «Eyyubsultan Oyuncakları», *İstanbul Ansiklopedisi*, т. 10 (ERI–FIR), 1972, с. 5461–5462.