# Научный взгляд на нашу мастерскую > Традиционная игрушечная мастерская Эюпа · Дневник · 12 июля 2026 ## Диссертация и научная статья В последние годы игрушечное ремесло Эюпа привлекло пристальное внимание академической науки. В 2021 году Эдже Эбру Баяр защитила на кафедре турецкой фольклористики Университета Хаджи Байрама Вели в Анкаре 150-страничную магистерскую диссертацию «Традиция игрушечного промысла Эюпа и мастерская „Традиционный игрушечник Эюпа“» (*Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı*). В 2026 году та же исследовательница (под фамилией Баяр Гюндогду) опубликовала рецензируемую статью в журнале *Culture and Civilization*: «„Традиционный игрушечник Эюпа“ в контексте сохранения и обновления культурного наследия». Статья была подготовлена при поддержке научного проекта № 01/2020-2021 Университета Хаджи Байрама Вели и вышла в свет 25 апреля 2026 года. Обе работы посвящены как самой истории эюпской игрушки, так и повседневной практике нашего музея-мастерской. ## Предмет и метод исследования Полевую работу Баяр вела методами включённого наблюдения и глубинных интервью: она приезжала в мастерскую, воочию следила за занятиями и производством, беседовала с мастерами и посетителями. Включённое наблюдение — классический метод фольклористики и антропологии, при котором исследователь не смотрит на среду отстранённо, а погружается в её повседневный ритм. По оценке автора, наша мастерская представляет собой показательный случай «обновления» и ревитализации (возрождения) традиции — живой пример того, как прервавшееся ремесло обретает второе дыхание в руках нового поколения. ## Основные ракурсы диссертации Диссертация рассматривает тему сразу в нескольких измерениях. Среди ключевых вопросов, вынесенных в автореферат: какое место занимают эти игрушки в коллективной памяти и как они продолжают жить в воспоминаниях старшего поколения; каким образом практический опыт в музее-мастерской направляет передачу культуры через устный рассказ; в чём сходятся и в чём расходятся игрушки, известные по историческим источникам, и современные изделия мастерской; как сегодняшнее производство соотносится с понятием фольклоризма (Bayar, 2021, автореферат). Ремесло изучается здесь не только с точки зрения технологии, но и сквозь призму общественной памяти и диалога настоящего с историческим архивом. ## Наследие, передаваемое через историю Один из центральных тезисов работы состоит в том, что культурная преемственность осуществляется здесь через повествование. По наблюдениям Баяр, музей-мастерская знакомит детей с игрушкой не как с немым предметом, а в неразрывном единстве с её историей — как с живой практикой ремесла, внесённого в перечень нематериального культурного наследия. ## Вопрос о «подлинности» Можно ли считать возрождённую традицию «аутентичной» — давний предмет споров в исследованиях культурного наследия. В фольклористике термином *fakelore* («псевдофольклор») обозначают явления, стилизованные под старину, но на деле выдуманные заново или оторванные от исконной среды; понятие же *revitalization* («ревитализация», возрождение) описывает возвращение прерванной практики силами самого сообщества с естественной адаптацией к современным условиям. Когда замолкнувшее ремесло возрождается вновь — та же ли это традиция или новое явление по её мотивам? В мировой литературе о наследии этот вопрос возникает вокруг множества возрождённых ремёсел, и граница «подлинности» редко бывает прямой чертой. Как формулирует сама исследовательница, в диссертации прослеживается, «в какой точке между фольклором и псевдофольклором находятся создаваемые в мастерской игрушки», и ставится вопрос о природе «изобретённой традиции» (Bayar, 2021, автореферат). В статье 2026 года Баяр обращается к иной паре понятий, рассматривая работу мастерской между *fakelore* и моделью охранного возрождения (*revitalization*). По мысли автора, продолжение прерванной традиции в новых исторических условиях само по себе является законной формой её «обновления» — и обе работы бережно оставляют пространство для научной дискуссии открытым. ## Не наши слова, а слова исследователей Эти выводы сформулировали не мы, а учёные; мы лишь изо дня в день продолжаем своё дело [в нашей мастерской](/ru/atolyeler). Но для нас бесценно, что игрушки и истории, которые звучат [в нашем музее](/ru/muze), получили строгое научное описание: традиция, некогда зафиксированная в докладе симпозиума, обрела место на страницах диссертации и рецензируемого академического журнала. Когда старинное ремесло входит в круг университетской науки, оно перерастает стены одной лавки — и это придаёт нашей ежедневной работе дополнительную глубину. ## Источники - Bayar Gündoğdu, Ece Ebru (2026). «Kültürel Mirasın Sürdürülmesi ve Güncellenmesi Bağlamında 'Geleneksel Eyüp Oyuncakçısı'», *Culture and Civilization*, № 10, с. 10–20. DOI: 10.62425/culture.1865799. - Bayar, Ece Ebru (2021). «Eyüp oyuncakçılığı geleneği ve geleneksel Eyüp oyuncakçısı». Магистерская диссертация, Ankara Hacı Bayram Veli Üniversitesi, кафедра турецкой фольклористики, 150 с.